« Heureux les artisans de paix car ils seront appelés Fils de Dieu »
A l’UNESCO, le 25 septembre dernier, le pape Léon XIV invitait l’Église à « promouvoir une vertu aussi rare que désirée : la confiance. Confiance que les différences ne constituent pas nécessairement une menace. Confiance que le dialogue sincère peut engendrer un bien plus grand que celui que chacun pourrait obtenir seul. » Le « plus grand bien » dont il est question n’est autre que la paix…
C’est dans cet esprit de dialogue que notre évêque, Mgr Turini, ira à la rencontre des lycéens de l’Hérault, le 20 novembre prochain de 19h30 à 22h, à l’église Don Bosco (Montpellier).
L’objectif est double : il s’agira à la fois de se mettre à l’écoute des lycéens, de leurs revendications bien sûr, mais au-delà, de ce que ces revendications expriment en termes de « quête de sens, de profonde inquiétude face aux évolutions actuelles de notre monde et de manque de perspectives satisfaisantes (…) » (cf. Lettre aux jeunes catholiques de France, Conférence des Evêques de France). Il s’agira également de réfléchir ensemble à la question posée par la CEF dans sa Lettre « Que faut-il faire pour agir en chrétien aujourd’hui et témoigner de notre foi ? ». Après cet échange, la rencontre se poursuivra par un temps de prière pour la paix, à la manière de Taizé et par un repas partagé tiré du sac.
Vous avez dit “dialoguer” ?
Que signifie « dialoguer » ? Le pape François, dans son encyclique « Fratelli Tutti » (2020), a pris le temps de bien répondre à cette question.
Pour lui, le « dialogue en vérité » participe activement à la « construction de la fraternité » entre les humains et à de « la recherche de la paix ».
N’hésitons pas à puiser dans le trésor de la Parole de Dieu et laissons-nous interpeller par la parole de l’Église…
Le dialogue commence par l’écoute…
Luc 24, 13-17
“Le même jour, deux disciples faisaient route vers un village appelé Emmaüs, à deux heures de marche de Jérusalem, et ils parlaient entre eux de tout ce qui s’était passé.
Or, tandis qu’ils s’entretenaient et s’interrogeaient, Jésus lui-même s’approcha, et il marchait avec eux. Mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître.
Jésus leur dit : « De quoi discutez-vous en marchant ? » Alors, ils s’arrêtèrent, tout tristes.”
Jésus ne commence pas par faire la leçon aux disciples d’Emmaüs.
Il s’approche, marche avec eux, leur demande ce qui les préoccupe et les laisse exprimer leur souffrance.
Ce faisant, il nous propose à nous, ses disciples, une véritable pédagogie de l’écoute : avant d’apporter une réponse, il faut rejoindre l’autre là où il se trouve.
L’écoute véritable suppose d’accorder une attention vraie à l’autre personne ; elle est donc une forme de reconnaissance de la dignité de l’autre.
« Se rapprocher, s’exprimer, s’écouter, se regarder, se connaître, essayer de se comprendre, chercher des points de contact, tout cela se résume dans le verbe ‘‘dialoguer’’.
Pour nous rencontrer et nous entraider, nous avons besoin de dialoguer. Il est inutile de dire à quoi sert le dialogue. Il suffit d’imaginer ce que serait le monde sans ce dialogue patient de tant de personnes généreuses qui ont maintenu unies familles et communautés.
Le dialogue persévérant et courageux ne fait pas la une comme les désaccords et les conflits, mais il aide discrètement le monde à mieux vivre, beaucoup plus que nous ne pouvons imaginer. » Fratelli Tutti, paragraphe 198.
Le dialogue respecte les différences…
1 Co 12, 12 ; 25-26
“Prenons une comparaison : le corps ne fait qu’un, il a pourtant plusieurs membres ; et tous les membres, malgré leur nombre, ne forment qu’un seul corps. Il en est ainsi pour le Christ. (…)
[Dieu] a voulu ainsi qu’il n’y ait pas de division dans le corps, mais que les différents membres aient tous le souci les uns des autres.
Si un seul membre souffre, tous les membres partagent sa souffrance ; si un membre est à l’honneur, tous partagent sa joie.”
Dans la première lettre aux Corinthiens, saint Paul explique que le corps humain ne peut pas être constitué d’un seul membre. La diversité n’est donc pas une anomalie qu’il faudrait supprimer. Elle est une condition de la vie du corps.
Cette image peut être appliquée à la société : nous n’avons pas besoin d’être identiques pour vivre ensemble. En revanche, nous avons besoin les uns des autres.
Le dialogue n’implique pas que nous pensions tous la même chose. Le désaccord n’est pas un obstacle insurmontable à la rencontre. Au contraire, les différences sont une richesse pour l’humanité, à condition que les personnes acceptent de se rencontrer et de se respecter
« Soyons persuadés que « les différences sont créatrices, elles créent des tensions et dans la résolution d’une tension se trouve le progrès de l’humanité !» Fratelli Tutti, paragraphe 203.
Le dialogue recherche la vérité…
1 Co 12, 9-12
“En effet, notre connaissance est partielle, nos prophéties sont partielles. Quand viendra l’achèvement, ce qui est partiel sera dépassé.
Quand j’étais petit enfant, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant. Maintenant que je suis un homme, j’ai dépassé ce qui était propre à l’enfant.
Nous voyons actuellement de manière confuse, comme dans un miroir ; ce jour-là, nous verrons face à face. “
Dans sa première lettre aux Corinthiens, saint Paul explique que notre « connaissance est partielle » et qu’elle évolue dans le temps.
Dialoguer ne signifie pas que toutes les opinions se valent, ni que chacun doit renoncer à ses convictions. Le dialogue doit être une recherche commune de la vérité.
Parce qu’il suppose une ouverture à la pensée de l’autre, mais aussi la volonté de ne pas enfermer la vérité dans ses propres certitudes, le dialogue permet de progresser ensemble vers une compréhension plus profonde.
« Dans une société pluraliste, le dialogue est le chemin le plus adéquat pour parvenir à reconnaître ce qui doit toujours être affirmé et respecté, au-delà du consensus de circonstance. (…)
S’il faut respecter en toute situation la dignité d’autrui, ce n’est pas parce que nous inventons ou supposons la dignité des autres, mais parce qu’il y a effectivement en eux une valeur qui dépasse les choses matérielles et les circonstances, et qui exige qu’on les traite autrement. Que tout être humain possède une dignité inaliénable est une vérité qui correspond à la nature humaine indépendamment de tout changement culturel. (…)
L’intelligence peut donc scruter la réalité des choses, à travers la réflexion, l’expérience et le dialogue, pour reconnaître, dans cette réalité qui la transcende, le fondement de certaines exigences morales universelles. » Fratelli Tutti, paragraphes 211 et 213.
Le dialogue construit la fraternité…
Gn 4, 9
Le Seigneur dit à Caïn : « Où est ton frère Abel ? »
Jn 13, 34-35
Je vous donne un commandement nouveau : c’est de vous aimer les uns les autres. Comme je vous ai aimés, vous aussi aimez-vous les uns les autres.
A ceci, tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples : si vous avez de l’amour les uns pour les autres. »
La question que Dieu adresse à Caïn traverse toute la Bible. Elle nous rappelle que nous sommes responsables les uns des autres. Et saint Jean nous rappelle que c’est l’amour fraternel qui est le signe distinctif des disciples du Christ.
Le dialogue avec l’autre, tout autre, prend alors une dimension beaucoup plus profonde : il ne s’agit plus seulement de bien communiquer, mais de reconnaître l’autre comme un frère ou une sœur dont nous sommes responsables.
Le dialogue contribue ainsi à transformer les relations humaines et permet de construire une société dans laquelle chacun trouve sa place. Il nous invite à passer d’une logique individualiste, où chacun défend ses intérêts, à une logique de fraternité, où chacun contribue au bien commun
« Parler de “culture de la rencontre” signifie que, en tant que peuple, chercher à nous rencontrer, rechercher des points de contact, construire des ponts, envisager quelque chose qui inclut tout le monde, nous passionnent.
Cela devient un désir et un mode de vie. » Fratelli Tutti, paragraphe 216.
Le dialogue est un chemin de paix…
Ep 2, 14-17
C’est lui, le Christ, qui est notre paix : des deux, le Juif et le païen, il a fait une seule réalité ; par sa chair crucifiée, il a détruit ce qui les séparait, le mur de la haine ; (…) à partir des deux, le Juif et le païen, il a voulu créer en lui un seul Homme nouveau en faisant la paix, et réconcilier avec Dieu les uns et les autres en un seul corps par le moyen de la croix ; en sa personne, il a tué la haine.
Il est venu annoncer la bonne nouvelle de la paix, la paix pour vous qui étiez loin, la paix pour ceux qui étaient proches.
Mt 5, 9
« Heureux les artisans de paix, ils seront appelés Fils de Dieu ».
Dans sa lettre aux Éphésiens, saint Paul présente le Christ comme celui qui détruit les murs de séparation entre les hommes.
Le dialogue véritable est une alternative à la violence, à la haine et à la vengeance parce qu’il permet de construire des ponts plutôt que des murs. Il ne s’agit pas de nier les conflits ou les injustices, les divisions ou les blessures mais de trouver un chemin pour les dépasser, en recherchant la vérité, la justice, le pardon et la réconciliation. Le dialogue permet ainsi de construire une société plus humaine.
Le texte de Matthieu est également fondamental : Jésus ne dit pas seulement « heureux ceux qui aiment la paix », mais « heureux les artisans de paix ». La paix ne se décrète pas : elle se construit patiemment, par les efforts de chacun ; elle demande donc un engagement actif et concret.
« La paix sociale est difficile à construire, elle est artisanale. (…)
Intégrer les différences est beaucoup plus difficile et plus lent, mais c’est la garantie d’une paix réelle et solide. (…)
Ce qui est bon, c’est de créer des processus de rencontre, des processus qui bâtissent un peuple capable d’accueillir les différences.
Outillons nos enfants des armes du dialogue ! Enseignons-leur le bon combat de la rencontre ! (…)
Cela implique l’effort de reconnaître à l’autre le droit d’être lui-même et d’être différent. » Fratelli Tutti, paragraphe 217 et 218
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